Сім`я і шлюб історико-соціологічний аналіз

Міністерство освіти РФ

Калузький державний педагогічний університет ім. К.Е. Ціолковського

Курсова робота

Тема: Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз

Калуга 2007

Зміст

Введення

1. Історія сім'ї та шлюбу: історико-соціологічний аналіз. Форми організації шлюбу та сім'ї, їх витоки і еволюція

Л. Морган
Ф. Енгельс
М. Ковалевський
Ф. Ле Пле
Б. Малиновський
П. Сорокін

2. Сучасний аспект шлюбу. Шлюб різних культур

2.1 Шлюб у Росії

2.2 Шлюб у США

2.3 Шлюб у Європі

2.4 Християнська модель

Висновок

Список літератури

Введення

Функціонування людини як живої істоти передбачає реалізацію різних потреб. Якісь із них можуть бути задоволені самостійно дорослою людиною, якісь - лише спільно з ким-небудь. Якщо з моменту існування шлюбу (об'єднання чоловіки і жінки) значущими були господарська, економічна, дітородна, виховна функції, то до справжнього моменту посилюються психотерапевтична функція, функція емоційної підтримки.

Подружжя в його сучасному вигляді виступає як психологічне ставлення між подружжям. При укладенні шлюбу затребуваними стають почуття. Саме любов веде до створення сім'ї.

Людина прагне любити і бути коханим. Знайти це він припускає у шлюбі, сім'ї.

Починаючи з кінця 1960-х і початку 1970-х рр.. шлюб і родина стали предметом спеціального дослідження багатьох дисциплін, у тому числі - психології.

У нашій країні проблеми сім'ї спочатку привертали увагу фахівців, в першу чергу у зв'язку з завданнями профілактики нервових і психічних захворювань або у зв'язку з проблемами сімейного виховання. Останні роки в практичній психології розвивається сімейне консультування з проблем подружнього життя і корекції дитячо-батьківських відносин.

В умовах, коли прогресивна динаміка сучасної сім'ї пов'язана з безліччю об'єктивних і суб'єктивних труднощів, виникла надзвичайно актуальна потреба в особистісному і соціально-психологічному вивченні шлюбу і сім'ї, в пошуку закономірностей, на які можна було б спертися як у допомозі існуючої сім'ї, так і в підготовці молоді до сімейного життя.

Російське суспільство поступово усвідомлює, що одна з причин негативних демографічних тенденцій полягає в зниженні в масовій свідомості цінності інституту сім'ї. Все більше державних, політичних і громадських діячів, вчених і фахівців пропонують для подолання демографічної кризи предметно зайнятися питаннями сімейної політики (створений Національний Громадський Комітет «Російська сім'я» - спрямований на відродження традиційних сімейних цінностей, на підвищення інституту сім'ї та шлюбу в очах наших співвітчизників) .

Монографії вітчизняних і зарубіжних авторів (Е. Г. Ейдеміллер, В. В. Юстицкий, Б. М. Кочубей, В. Сатир, Д. Скіннер, Г. Навайтіс, та ін), присвячені проблемам сім'ї та шлюбу, перестали бути рідкісним явищем. У більшості досліджень знайшли відображення мотиви вступу в шлюб, функції сім'ї, причини сімейних конфліктів і розлучень, методи сімейної терапії. Коло психологічних робіт, у яких предметом вивчення ставала б еволюція сім'ї, її структури, специфіки відносин, як подружніх, так і дитячо-батьківських, істотно обмежений. Причина, мабуть, криється в тому, що поглиблені дослідження сімейних відносин і процесу виховання дітей у сім'ї почалися лише в XX ст. У цьому випадку кількісна та якісна еволюція сім'ї вивчалася, з одного боку, на основі даних етнографії, відомостей про життя народів і племен, що збереглися на первісному рівні розвитку, а з іншого боку, за допомогою аналізу древніх письмових джерел - від російського «Домострою» до ісландських саг. Робляться цікаві спроби простежити розвиток типів, моделей сім'ї, на основі порівняння світових релігій (В. Н. Дружинін), біблійних текстів (Дж. Ларю).

Можна погодитися з твердженням, що кожна культура породжує певну нормативну модель сім'ї, точніше, групи моделей. Структура нормативної моделі містить у собі елементи - членів сім'ї, кожен з яких характеризується певним статусом, тобто позицією з певними правами і обов'язками, з якими пов'язане відповідну поведінку.

Сім'ї та шлюбу присвячено безліч досліджень з давнини до наших днів.

Наука має великої та достовірною інформацією про характер сімейних відносин в історії розвитку суспільства. Зміна сім'ї еволюціонувало від промискуитета, групового шлюбу, матріархату і патріархату до моногамії. Сім'я переходила від нижчої форми до вищої у міру того, як суспільство піднімалося по щаблях розвитку.

Спираючись на етнографічні дослідження, в історії людства можна виділити 3 епохи: дикість, варварство і цивілізацію. Кожна з них мала свої громадські інститути, домінуючі форми відносин між чоловіком і жінкою, свою сім'ю.

У дослідженнях, присвячених проблемам сім'ї, простежуються основні етапи її еволюції:

Майже у всіх народів рахунок спорідненості по матері передував рахунку спорідненості по батькові; на первинній щаблі статевих відносин поряд з тимчасовими моногаміческімі зв'язками панувала широка свобода шлюбних зносин; поступово свобода статевого життя обмежувалася, зменшувалася кількість осіб, що мають шлюбне право на ту чи іншу жінку (чи чоловіка); динаміка шлюбних відносин в історії розвитку суспільства полягала в переході від групового шлюбу до індивідуального.

Сім'я - це найважливіша форма організації особистого життя, заснована на подружньому союзі і родинних зв'язках.

Сім'я - найдавніший соціальний інститут; вона змінюється в міру розвитку суспільства - виникають нові форми, цінності і зразки поведінки в області сімейно-шлюбних відносин.

Дослідження тенденцій розвитку шлюбу і сім'ї дають ключ до глибшого розуміння багатьох насущних проблем сучасності і служать основою для передбачення розвитку демографічного процесу. Шлюбно-сімейні відносини відображають як позитивні, так і негативні моменти стану суспільства. Соціальні умови посилюють або пом'якшують історичний спадок сім'ї як соціального інституту.

У міру розвитку суспільства змінюються вимоги, які пред'являються до сім'ї як соціального інституту. В останні роки відбулася трансформація як змісту, так і соціальних функцій сім'ї.

Для сім'ї в сучасному суспільстві характерна орієнтація на особистісні, емоційні, а не економічні чи статусні характеристики індивідів у ситуації шлюбного вибору.

Виходячи з усього перерахованого вище, можна ствердити, що відносини в сім'ї, міцність шлюбу - це відображення процесів, що відбуваються в суспільстві, оцінка його здоров'я. І метою мого дослідження є вивчення та аналіз джерел, присвячених розвитку сім'ї та шлюбу, а також розгляд тенденцій розвитку сучасної сім'ї.

Завдання дослідження:

- Вивчити джерела, розглядають історію розвитку сім'ї та шлюбу

- Проаналізувати джерела, що розглядають шлюб в Росії, США, Європі, християнську сім'ю

- Вивчити джерела, що розглядають сучасний аспект шлюбу і майбутнє сім'ї

1. Історія шлюбу і сім'ї: історико-соціологічний аналіз. Форми організації шлюбу та сім'ї, їх витоки і еволюція

Історія виникнення моногамної сім'ї нараховує багато тисячоліть.

Вважається, що в первісному людському суспільстві існував проміскуїтет, тобто мали місце неупорядковані статеві стосунки, коли самці, злучалися по черзі з різними самками. Ідея про спільність дружин і безладному статевому спілкуванні, що панували в первісному стані людства, не нова, проте абсолютно нерегульовані статеві стосунки навряд чи існували коли-небудь.

Прямоходіння і перехід до м'ясної їжі, якої завжди не вистачало, повинні були ускладнити взаємини в людському суспільстві, що неминуче вело до бійок і вбивств. Про це свідчать знахідки черепів предлюдей, на яких є сліди численних переломів.

Фактором, що перешкоджає повного знищення раннього людської спільноти, могло служити створення стійких парних зв'язків. Все більш індивідуальними ставали призовні сигнали, спрямовані вибірково на одну особа чоловічої статі. Це були вже зачатки тієї високої вибірковості статевого потягу, яке є ознакою, що відрізняє людину від усіх інших представників тваринного світу.

З появою пологів статеві зносини були впорядковані, але вважати цей час настанням шлюбних відносин було б невірно. Статеві відносини існують і до шлюбу і поза ним; шлюб ж несе в собі певні права та обов'язки, визнані суспільством. Вперше такі обов'язки виникли з появою групового шлюбу, що представляє собою союз двох родів, який забезпечував статеві відносини між ними. В умовах групового шлюбу, перш за все, виникали права та обов'язки щодо забезпечення харчуванням і вихованню дітей і підлітків. Всі діти знаходилися в жіночій групі, і лише подорослішавши, хлопчики переходили до групи чоловіків; провідна роль стала належати жінці, тобто настало століття матріархату.

Вже давно було відмічено, що у багатьох народів в основу всіх сімейних прав кладеться походження від матері, а не від батька. Сюди слід віднести право успадкування племінника, тобто право спадкування брата матері, крім його власних дітей. На підставі цього та подібних фактів прийшли до висновку, що спочатку існував так званий матріархат, який проявлявся, по суті, в багатофункціональності жінки, а не в її верховенстві.

Групи жінок та чоловіків жили поруч, ведучи спільне господарство. Спочатку не існувало шлюбу як такого, отже, не було і сім'ї, існували лише родові союзи, в яких панував «комунальний шлюб». Кожен чоловік, що належав невеликій групі, вважав себе чоловіком всіх жінок тієї ж групи. Такі статеві відносини у первісних народів називають гетеризм.

У первісному періоді людства типовими були наступні види шлюбно-сімейних відносин:

1.Неделімая сім'єю, що складається з групи родичів, жінки і діти не мають певного чоловіка і батька, вони належать усім чоловікам групи.

2.Сегментарная сім'я: глава сім'ї має окремих дружин, у братів - загальні дружини, а всі сестри мають кілька загальних чоловіків.

3.Індівідуальная сім'я: спільність дружин знищена, кожен чоловік має одну або кілька дружин (моногінія, полігінія), або жінка має кілька чоловіків (поліандрія).

Полігамія закріпилася в тих країнах, де панівною релігією є іслам, дівчаток там народжувалося більше, ніж хлопчиків, до того ж через постійні війни цей перекіс ставав ще різкіше. За законами шаріату мусульманин може мати не більше 4 дружин, кількість наложниць не обмежувалося. Полігамні відносини зовсім не заперечують любов, але любов не завжди буває і в моногамних шлюбах.

Поліандрія виникла, по-перше, внаслідок пережитків матріархату, коли жінка вибирала собі чоловіка (або чоловіків) за своїм смаком, по-друге, у деяких народів були прийняті величезні викупи за наречену, от і доводилося батькам кількох братів «купувати» їм одну дружину на всіх, по-третє, значне перевищення числа жінок над кількістю чоловіків у шлюбному віці.

Наступним етапом розвитку шлюбних відносин є моногамний шлюб в його сучасному вигляді. З виникненням приватної власності і розширенням мінової торгівлі поступово на перший план висувається чоловік. Якщо в парній сім'ї і чоловік, і жінка брали участь у міру своїх можливостей у створенні матеріальних та побутових благ, то тепер жінка поступово втрачає своє становище, і чоловік захоплює кермо влади в свої руки. Завдання жінки зводиться до народження дітей, які будуть успадковувати майно батька. На перший план виноситься дотримання подружньої вірності. Материнство завжди достовірно відомо, а батьківство - ні. Єдиний «надійний» спосіб для чоловіка отримати в спадкоємці своєї власної дитини - жорстко контролювати і обмежувати жінку.

Патріархат по своїй психологічній суті виражає не владу чоловіка, а влада батька, оскільки пов'язаний зі спадковим правом. У цьому сенсі, моногамний союз слід було б розуміти як односторонньо-парну зв'язок: жінка до моногамії перейшла (перевели), а чоловік - ні.

За кілька тисячоліть до нової ери в кодексі вавилонського царя Хаммурапі було закріплено нерівність подружжя - кодекс визнає моногамію, але дозволяє чоловікові брати наложниць, а за невірність особливо суворо карає дружину. Подібні закони видавалися в давнину і Середні століття в усіх країнах. Не уникла їх і Росія, де жінка була в повній залежності від чоловіка, і ця залежність закріплювалася законодавством.

Проте все частіше зустрічі чоловіків і жінок стали носити вибірковий характер, що поступово зміцнилося як шлюб за вибором. Ймовірно, велику роль тут зіграла жінка. Якщо вже її обмежують, «прив'язують» до домівки, по суті передають у власність чоловіка, за яким закріплюються ролі годувальника, здобувача і спадкодавця, то хай це буде «любий» чоловік. Поступово моногамія з домінуючої поведінки стає домінуючою цінністю. У моногамних парах велике значення має вибір, сім'ї будуються на основі симпатії та любові, цінується подружня вірність.

Вперше в історії рівність чоловіків і жінок перед законом проголосила Французька революція 1793 р., коли були введені шлюб за взаємною згодою, система розлучень, скасовано відмінність дітей на законних і незаконних.

Таким чином, шлях до моногамної сім'ї був довгим і складним. Відносини між статями постійно зазнавали змін. Відбуваються вони і нині: змінюються погляди на статево-рольова поведінка чоловіків і жінок, трансформуються сімейні функції.

У всіх країнах рівень урбанізації впливає на структуру сім'ї. Рідше зустрічаються розлогі сім'ї. Зменшується чисельність дітей у сім'ї. У сучасних містах різко зростає вільний вибір партнера. Збільшується вік молодих людей, що вступають у шлюб. Знижується влада батьків над дітьми та влада чоловіків над жінками. Посилюються міграційні процеси, в які потрапляє сучасна сім'я.

Основні концепції соціології сім'ї другої половини 19 нач.20 століть.

1.1 Л. Морган

Розробив ідею прогресивного розвитку людства і його історичного шляху.

Він говорив, що первісне суспільство в своїй основі було родовим, і протиставив його суспільству політичному (класового).

Вчення про первісної історії:

Рід, і є найдавнішою соціальною організацією, заснованою на спорідненості, увібрав в себе всю сукупність нащадків одного спільного предка. Родинні зв'язки визначалися материнським походженням (первинне співтовариство об'єднувало всіх без винятку осіб, що вели своє походження від однією потенційною праматері, по жіночій лінії). У межах власного роду шлюб був заборонений. Далі шлюб укладався відповідно до правил екзогамії (з розвитком ідеї роду шлюб прийняв форму пар пологів). Тобто шлюбні союзи виникли як відносини між колективами, пологами. Формою існування цих відносин була дуально-родова організація.

«Ідея сім'ї» еволюціонувала, проходячи ряд послідовних стадій, причому моногамія була останньою формою в цьому ряду. Їй, отже, передували більш давні форми, панівні протягом усього періоду дикості і середньому періоді варварства.

Етнолог розрізняє п'ять послідовних форм сім'ї, кожній з яких відповідав свій порядок шлюбу:

кровнородственная сім'я (грунтувалася на груповому шлюбі між братами і сестрами).

пуналуальная сім'я (група чоловіків (братів чи ні) спільно перебувала у шлюбі з групою жінок (сестри чи ні)). Ця група стає родом.

сіндіасміческая, або, парна сім'я (базується на шлюбі окремих пар, але без виключного співжиття).

патріархальна сім'я (шлюб одного чоловіка з кількома жінками, що супроводжувався як правило, самітництвом жінок) - така сім'я належала до пізнішим періоду варварства і зберігалася деякий час при цивілізації.

моногамна сім'я (у шлюб набуває окрема пара раз і на все життя).

Морган стверджував, що сім'ї цього типу судилося прогресивно еволюціонувати і далі, поки не будуть визнані рівність статей і рівноправність шлюбних відносин.

Представлений ряд сімейних відносин не відділений друг від друга чітко окресленими кордонами, а кожна форма плавно переходить у наступну.

1.2 Ф. Енгельс

Праця: «Походження сім'ї, приватної власності і держави».

«Визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосередньо життя».

Громадські предки, при яких живуть люди певної історичної епохи і країни, обумовлюються обома видами виробництва - щаблем розвитку праці і сім'ї.

Моногамія, на думку Енгельса, перший тип сім'ї, в основі якого лежали економічні передумови - саме перемога приватної власності над первісною, стихійно склалася спільною власністю. Вона з'явилася як поневолення однієї статі іншою, як проголошення протиріччя між статями.

За його словами, шлюб буржуазії обумовлюється класовим становищем сторін, а тому завжди грунтується на розрахунку. Шлюб пролетаріату в більшості своїй базується на статевій любові.

Перспективи сім'ї, за Енгельсом: «Ми йдемо назустріч громадській перевороту, коли існували до цих пір економічні основи моногамії настільки ж неминуче зникнуть, як і основи її доповнення - проституції».

Моногамія виникла внаслідок зосередження багатств в руках чоловіків і з потреби передати ці багатства у спадок рідних дітей. Далі, з перетворенням засобів виробництва у суспільну власність зникнуть також і наймана праця - пролетаріат - проституція зникне. Рівноправність жінок сприятиме дійсної моногамії чоловіків.

1.3 М. Ковалевський

Генетична концепція.

Всі новітні етнографічні дослідження вказують, на думку соціолога, на те, що материнство не перебуває у причинному зв'язку з гінекократіей.

У меланезійців у майновому спадкуванні син вже залежить від батька, в той час як зв'язок матері продовжує залишатися основою родинних відносин і шлюбних табу. Саме це, пояснює Ковалевський, «стверджує нас в думці, що батьківщина - явище більш пізнього характеру, ніж материнство».

Родина «дикунів - мисливців» здебільшого будується на принципах одношлюбності; лише в рідкісних випадках зустрічається багатошлюбність. А де шлюби не оформляються на основі «купівлі - продажу» нареченої, панує природна рівність статей.

Багата гамма етнографічних спостережень, зіставлена з пам'ятниками древньої писемності і права, затвердили М. Ковалевського у справедливості його гіпотези, суть якої така:

Подібно племенам Океанії та індіанців Північної Америки, семіти, арійці, слов'яни, германці та інші народи почали свій історичний шлях з материнського родоісчісленія, але не матріархату, позначені сліди збереглися в народному епосі. Тому «має залишити всяку думку про докорінну відмінність у розвитку сім'ї у найбільш цивілізованих представників людства і у дикунів або варварів».

1.4 Ф. Ле Пле

Праця: «Європейські робочі» - опис 36 монографій робочих сімей.

Вчений склав думку про те, що базис суспільного ладу знаходиться в ідеях, звичаї та установах приватного життя в більшій мірі, ніж в описаних законах, звідси приватна сфера характеризує суспільну, а сім'я - основа держави.

Статистик 19века так відгукнувся про монографію: «Я думаю, що цей метод, що полягав в описі типу родини у всіх проявах його зовнішній діяльності та цілого життя, найбільш плідний, найвірніший і майже єдиний, який може досягти мети. З його допомогою ми складаємо інвентар майна робітників родин ... ми спостерігаємо найбільш закоренілі звички, хороші чи погані, ми аналізуємо, так би мовити, «клітинку» соціального організму, подану сімейством, в її відносинах до політичного, економічного, моральному та розумовому стану країни ».

Він сконструював базові типи сім'ї:

- Патріархальний (башкири, російські та південні слов'яни) - дух традицій, авторитет батька, відсутність індивідуальної ініціативи.

- Нестійкий (Західна Європа - Франція) - всі одружені сини обгрунтовувалися поза рідною домівкою, при цьому кожен з них отримував рівну частку батьківського майна.

- Корінний (стійкий) (англійці, американці, скандинави) - спадщина переходить до одного з синів, яке продовжує професію батька.

В основі класифікації - принцип передачі майна у спадок молодому поколінню.

Трьом формам відповідає: 1) певні типи господарювання; 2) способи досягнення морального імперативу (придушення прагнення до зла), що цементують ті чи інші суспільства.

Коротко, добробут родин і тим самим народів детерміновано головним чином рівнем технології і географією.

1.5 Б. Малиновський

Етносоціологія був непримиренним опонентом еволюціонізму. Спираючись на відомості, отримані в результаті тривалого «включеного» спостереження примітивних народів, він заперечував існування на зорі людської історії промискуитета і будь-яких форм групового шлюбу. Він відстоював патріархальну сім'ю як колиска культури, базову одиницю простого товариства.

Сім'я - це єдина соціальна група, сприйнята людиною від тварин. У процесі «переходу» ця комірка фундаментально змінюється за своєю природою та складом. Стійка лише форма - батьки і діти - сталість материнської зв'язки і відносини батька до своїм нащадкам. Межпоколенние відносини характеризуються «вічним конфліктом» - нетерпимість і ініціативність молодих, і консерватизм та авторитарність старших.

Якщо вплив сім'ї величезна в сучасному світі, то воно було незрівнянно більшим на початкових щаблях, будучи єдиною школою людини.

У всіх примітивних народів громада, клан і плем'я організовані шляхом поступового розширення сім'ї.

Культура, наполягає Б. Малиновський, сформувала новий тип людських зв'язків - сім'ю, інститут, якому немає аналога у тварин.

1.6 П. Сорокін

Протягом творчого шляху він радикально міняв свої пристрасті, установки і методи.

Спираючись на ідею еволюціонізму, Сорокін простежує розвиток сім'ї за великий часовий відрізок. І приходить до висновку: «... форми сім'ї та шлюбу не уникли загальної долі всього, тобто вони безперервно змінювалися, як не перестають змінюватися і тепер ».

Еволюція шлюбу проглядається як поступове накопичення нормативних обмежень широкої сексуальної свободи. Посилення контролю сексуальності і внаслідок цього зміна інституту шлюбу розцінюються аналітиком як рух людства від грубих відносин до «найбільш досконалим і морально-кращим».

Трансформація форм сімейних відносин, відповідно до бачення автора, відбувалася поступово і не однолинейно. Еволюція при її в цілому послідовному, логічному характер переходу від багатошлюбності до одношлюбності повністю не подолала ряд пережитків минулих часів (наприклад, снохачество, нійога, левират), тим самим даючи дивну можливість досліднику реконструювати і уявити, який був шлюб за старих часів.

Критичне осмислення інституту сім'ї як союзу чоловіків, батьків і дітей, родичів і свояків, як господарського цілого приводить соціолога до думки про углубляющемся її кризі. Докази: швидко зростаючий питома вага розлучень, зменшення кількості укладених шлюбів і кількості дітей у шлюбі, емансипація жінок і т.п.

Принципи відносини поколінь, засновані на безмежної влади батьків, їх опіки, сімейної відповідальності за виховання дітей, істотно трансформувалися. Державі передаються виховні, освітні та опікунські функції.

З розвитком капіталізму сім'я, вважає дослідник, перестане існувати як цілісна господарська одиниця.

Аналітик, тим не менш, не вважав, що криза сім'ї означає повний її «крах», «... Сім'я як союз подружжя і як союз батьків і дітей, ймовірно, залишиться, але форми їх будуть іншими».

Сімейні стосунки їм аналізувалися у взаємозв'язку з іншими явищами суспільного життя.

Вихід з кризи означеного інституту він побачить тепер у поверненні до його традиційним формам, але, зрозуміло, на іншому витку історії. Засобом виходу повинні послужити «моральна реконструкція» людства, як нібито наповнює старі форми щодо «новим» змістом.

«Сім'я - це мала церква».

Саме такий союз, згідно багато розмірковує досліднику, допоможе людству уникнути загальної кризи.

2. Сучасний аспект шлюбу. Шлюб різних культур

2.1 Шлюб у Росії

Сім'я практично перестала виконувати свої основні функції, насамперед репродуктивну.

Процеси зміни інституту сім'ї, будучи загальними та глобальними за своїм характером, в нашій країні набули специфічне забарвлення.

1. «Природний» процес трансформації сім'ї, процес «перехоплення» її соціальних функцій іншими інститутами, процес витягування з сім'ї на арену державної економіки практично всіх її членів одного за іншим був насильно прискорений і стимульований всією потужністю тоталітарної держави (індустріалізація народного господарства і колективізація) і штучно стиснуто до історично нікчемних термінів. Завдяки чому його наслідки виявилися більш руйнівними і трагічними, ніж в інших країнах, які йшли «нормальним» шляхом.

2. Прискорення і «підштовхування» процесів сімейних змін, що виразилися в тому, що сімейні функції «перехоплювалися» саме державою або її органами, а не якимись іншими соціальними інститутами. Сверхогосударствленіе усього соціального життя прискорило настання сімейного кризи, руйнівно позначилося на сім'ї і сімейних цінностях.

3. В даний час продовжується прискорена, лавиноподібно деформація життєвих цінностей, яка може привести наше суспільство до ще більш серйозних наслідків. Становлення демократичної держави з ринковою економікою викликало крах колишнього світогляду і оголило несформованість нового, відсутність знань і умінь жити і працювати в умовах конкурентного і високо продуктивного виробництва - все це призвело до того, що правовий нігілізм роз'їдає суспільство. Ми зіткнулися з тим, що, формуючи нову соціальну та економічну реальність, люди з великим задоволенням творили майбутнє, ніж зберігали минуле, і при цьому значно розгублені цінне і позитивне. Спонтанний процес сімейних змін, процес девальвації сімейних цінностей триває, до того ж у прискореному темпі.

4. Забуття інтересів сім'ї у процесі російських перетворень. Ці інтереси, навпаки, швидше ігноруються. Практично будь-які отримувані в ході перетворень рішення виходять з передумови - об'єкт цих рішень і цих заходів бачиться в окремому («ізольованому») індивіді, позбавленому ознак статі і приналежності до сім'ї, перш за все.

Однак, погоджуючись, що сучасна сім'я, безумовно, має свої особливості, що характеризують основні тенденції суспільного, соціального, культурного розвитку, слід мати на увазі, що в нинішньої російської ситуації сім'я не є однорідною, уніфікованої ні за структурою, ні за формою, ні за функцій. Спектр видів, форм і категорій сучасної сім'ї досить різноманітний, її образ багатоликий. Різні типи (категорії) сімей по-різному функціонують у тих чи інших сферах життєдіяльності. По-різному реагують вони на вплив різноманітних факторів сучасного буття.

Крім того, слід зауважити, що варіації шлюбно-сімейних змін, викликані історичним процесом, резонують з особливостями російської ментальності. Але, справа в тому, що тотальне проникнення держави в регулювання процесів сімейних змін сполучається з декларацією необхідність «доброго шлюбу» і наївною ідеалізацією росіянина-сім'янина. У сімейному житті це веде до перебільшення емоційних доданків шлюбу на противагу раціональним.

Підсумок: очевидно, що сучасна російська сім'я вже не та, що була десять, двадцять, п'ятдесят років тому. Як система спільного проживання і продовження роду вона змінилася невпізнанно. Отчий дім перестав бути фортецею. Шлюбні узи не утримують. Сімейні звичаї та підвалини тріщать по всіх швах. Сім'я стала мала для людини, для багатьох просто нецікава. Тому що діапазон інтересів сучасної людини дуже великий. Сім'я не може утримати його тільки в рамках внутрішньосімейних життєвих контактів. Людина став інший, погляд його став багатостороннім, громадським.

І все ж слід визнати, що не все так песимістично, «за останні роки намітився явний, безумовно позитивне зрушення на користь вибору сім'ї як оптимальної форми партнерського союзу з метою забезпечення необхідних умов особистісного росту і саморозвитку. Цінність сім'ї зростає ... ».

Голод С.І. найближчі перспективи розвитку російської родини, як сім'ї загальноміського типу, представляє так: «Типова міська родина в узагальненому вигляді представляється як нуклеарна, з професійно зайнятими подружжям, з невеликим і, в принципі, регульованим числом дітей, виховання яких здійснюється як родиною, так і суспільством, переважно з егалітарної системою влади, досить систематичними, але у великій мірі діловими контактами з родичами, при неодмінною орієнтації всіх її членів на інші соціальні інститути і на інтенсивне спілкування з друзями ».

Таким чином, говорити про масове «заході» сім'ї передчасно.

У сучасній російській сім'ї жінка хоче (і змушена силою обставин) правити безроздільно і повністю. Чоловік не в змозі забезпечити сім'ю, нести за неї відповідальність, і, відповідно, бути зразком для наслідування. За даними емпіричних досліджень, більшість хлопчиків і половина дівчаток звертають увагу на професійні успіхи батька, заробітки, забезпечення сім'ї. Тим часом у матері ці сфери діяльності не виділяє ніхто з дітей - сім'ю повинен забезпечувати батько. Заняття домашнім господарством - це головна справа матері, на думку дітей.

І, разом з тим, хлопчики виявляють велику прихильність до матері, дуже бояться її холодності, неуваги, відчуження від матері. Хлопчики пред'являють більше вимоги до матері (які не терплять її негативних звичок), а дівчатка - до батька, у них формується ідеальний образ батька. Характерно, що емоційний зв'язок з матір'ю у дітей сильніше, вони краще знають її особисті особливості; висловлювань-характеристик про матір більше, ніж про батька, вона сприймається більш значущим членом сім'ї.

Реальна модель сучасної російської родини:

відповідальність за сім'ю несе мати, вона ж домінує в "сім'ї, і вона ж ближча з дітьми емоційно. Чоловік« викинутий »за межі сімейних відносин, не виправдовує очікувань дружини і дітей.

У батька немає реальної влади. Він поважаємо дітьми, хоча з ним вони мають менший емоційний контакт: більшість дітей стверджують, що мама їх любить більше, ніж папа, і при конфліктах в сім'ї діти стають на бік матері. По-друге, папи частіше грають з дітьми, беруть участь у сімейних розвагах, вчать їх постояти за себе, заступаються за дітей.

Таким чином, з подоланням спадщини комунізму модель сім'ї в пострадянській Росії має шанс прийняти такий вигляд: домінує мати, наступний йде - батько, діти - підпорядковані. Відповідає за сім'ю (благополуччя, соціальний захист) батько. Діти емоційно ближче до матері, ніж до батька.

Протиріччя відносин домінування і відповідальності буде головним джерелом конфліктів у родині.

Психологічні особливості російських родин:

- Високий ступінь матеріальної, психологічної, емоційної залежності членів сім'ї один від одного;

- Сплутаність сімейних ролей, їх недостатня диференційованість і узгодженість;

- Дистанційованість і низька емоційна включеність чоловіка в життя сім'ї;

- Боротьба за владу між поколіннями внаслідок спільного проживання і неясності кордонів сімейної системи.

2.2 Шлюб у США

Сім'єю називається засноване на кровній спорідненості, шлюбі чи усиновленні об'єднання людей, пов'язаних спільністю побуту та взаємною відповідальністю за виховання дітей; члени сім'ї часто живуть в одному будинку. У США це визначення включає безліч укладів. Дослідження селянських родин у західній Ірландії, особливостей сімейного життя на Тробриандских островах і в ізраїльських кібутцах свідчать про те, що традиції, знехтувані в одному суспільстві, можуть вважатися нормою носіями іншої культури.

Для більшості подружніх пар в Америці процес утворення нової сім'ї починається з романтичного кохання, яка стає основою шлюбу. В Америці спостерігається найвищий рівень шлюбів серед промислових країн, але середній вік людей, вперше вступаючих у шлюб, зазвичай коливається в залежності від соціальних і економічних факторів. Правила ендогамії і екзогамії обмежують можливості вибору партнера для кожного члена суспільства. Такі фактори, як віросповідання, расова приналежність, соціальний клас і рівень освіти визначають групу, всередині якої індивід вважає за краще шукати супутника життя.

У США - найвищий рівень розлучень в світі. Він поступово зростав з середини XIX ст. і особливо різко підвищився після другої світової війни і з 1965 по 1970 р. Особливо глибокий вплив на рівень розлучень надали економічні чинники. Зміцнення незалежності жінок, ймовірно, також сприяло збільшенню кількості пар, які вважають розлучення способом вирішення проблем, що виникають у подружньому житті.

Серед соціальних змін, що впливають на американську сім'ю, варто відзначити збільшення чисельності сімей, де працюють обоє з подружжя. Стресові ситуації, що виникають, коли люди намагаються одночасно справитися з протиборчими обов'язками вдома і на роботі, називаються дилемою перевантаженості і дилемою ідентичності. Хоча зайнятість обох подружжя не вдома знаходить все більш широке поширення, поділ праці (включаючи домашню роботу) за статевим принципом твердо вкоренилося в життя американців.

У результаті розлучення і батьки, і діти переживають глибоке потрясіння і відчувають тривогу, роздратування і самотність. У зв'язку зі зростанням числа розлучень утворилося безліч сімей з одним батьком, в більшості випадків очолюваних жінками. І для розлучених жінок, і для матерів, ніколи не вступали в шлюб, найбільш гострими, мабуть, є економічні проблеми. Інша проблема полягає в тому, що самотні люди часто відчувають себе приниженими в суспільстві, де високо цінується шлюб.

Дві інші альтернативи традиційної сім'ї - спільне життя без вступу в шлюбні відносини і життя в комуні. Більшість пар, не реєструють шлюб, не мають дітей. Такі партнери мають менше законних прав у випадку розриву, ніж подружні пари. Тенденція до створення комун вперше виникла в 60-і роки як форма протесту проти існуючого соціального устрою. Надалі комуни створювалися швидше з практичних міркувань, наприклад з метою економічного співробітництва. Деякі дослідники знаходять велику схожість між комунами і розширеними сім'ями з нижчого і робочого класів.

Нова галузь науки, що отримала назву «сімейна політика», викликана до життя головним чином змінами інституту сім'ї, які розглядаються як соціальні проблеми. На відміну від багатьох інших країн у США немає чітко визначеної сімейної політики. Серед політичних заходів, що впливають на стан сім'ї, слід відзначити введення прибуткового податку на допомогу дітям, надання допомоги сім'ям з дітьми, які перебувають на утриманні батьків, заходи щодо забезпечення сімей з дітьми квартирами низькій вартості і надання їм спеціальних послуг.

Розглянемо зміни американської сім'ї за останні три десятиліття.

Кількість дітей. Сьогодні родина має менше дітей, ніж раніше, через те, що вона цінує дітей і хоче зробити більше для кожної дитини. Але на певному етапі зниження народжуваності кількість дітей стає проблемою.

Ця зміна пов'язана з драматичним і, можливо, історично безпрецедентним зниженням позитивних почуттів щодо батьківства та материнства. Разом з тим триваюче скорочення кількості дітей у родині й у структурі населення в значній мірі обумовлено недостатньою увагою нашого суспільства до дітей і соціокультурним знеціненням дітей у загальній картині життя.

Подружні ролі. По-перше, змінилися ролі чоловіка і дружини, властиві традиційній нуклеарною сім'ї. Культурний ідеал - поділ сфер, при якому жінки є домогосподарками-дружинами-матерями, а чоловіки - годувальниками сім'ї, - сьогодні фактично завершився. Згідно з нещодавнім дослідженням, 79% дорослих американців вважають, що «потрібні дві зарплати, щоб утримувати сьогодні сім'ю». І тільки 27% віддали перевагу б повернутися до сім'ї з «одним батьком, постійно займаються з дітьми».

Структура сім'ї та розпад брака.Сегодня діти - це тільки малозначне стримуючий фактор при розлученні.

Частка людей, не згодних з тим, що, «коли в сім'ї є діти, батьки повинні залишатися разом, навіть якщо вони не ладнають», зросла з 51 в 1962 р. до 82% в 1985 р.

Інша причина зростання числа сімей батьків-одинаків - зростання числа позашлюбних народжень. У 1960 р. тільки 5% всіх думок припадало на незаміжніх матерів. У 1990 р. цифра сягала 24%. Оскільки у дітей з сімей, що розпалися в порівнянні з дітьми з міцних сімей набагато більше шансів створити нестабільний шлюб, майбутнє у цьому зв'язку не дуже обнадіює.

Шлюб. Широко поширене «відкладання на потім» шлюбу - є ще одним суттєвим зміною сучасної сім'ї. При середньому віці вступу в перший шлюб в 24,1 молоді жінки в 1991 р. виходили заміж, будучи на чотири роки старший за своїх матерів (середній вік першого шлюбу в 1960 р. був 20,3). Очікується подальше зниження кількості шлюбів. Одна з причин цього - значно змінилося в останні десятиліття ставлення до не перебувають у шлюбі. У 1957 р. 80% населення погодилися з твердженням: «Якщо жінка не виходить заміж, значить вона хвора, невротічка або аморальна». До 1978 р. так думали 25% населення. Проте частина населення, яка збирається вступати в шлюб залишається значною - 90%. Але при цьому слід врахувати зміну характеру шлюбу.

Сьогодні шлюб розуміється як шлях до самореалізації. Самореалізація однієї людини вимагає присутності іншого, і партнер у шлюбі вибирається, в основному, щоб бути особистим компаньйоном.

Життя поза сім'єю. Поряд з високим рівнем розлучень і окремим проживанням літніх ранній відхід з будинку є важливим чинником, що лежить в основі стрімкого зростання позасімейних домогосподарств і життя не в сім'ї.

Зросло число позашлюбних сожительств (або неодружених пар протилежної статі, що проживають разом). Зокрема, знижується рівень шлюбів відшкодовується зростаючим рівнем позашлюбного співжиття.

Співжиття не дуже добре виконує функції пробного шлюбу або системи, яка готує до міцного шлюбу через «відсіювання» тих, хто в процесі спільного проживання виявив, що вони не підходять один до одного. Найімовірніше, відсутність зобов'язань в несімейної домогосподарстві веде до відсутності зобов'язань у шлюбі.

Дані свідчать про те, що сім'я як інститут ослабла.

По-перше, окремі члени родини стали більш незалежними і менш пов'язані групою, отже, група в цілому стала менш згуртованою. У сильній групі члени тісно пов'язані з нею і а основному йдуть її нормам і цінностям. Сім'ї стали слабшими, менш інституціалізованих в цьому відношенні. Зі збільшенням кількості жінок на ринку робочої сили, наприклад, економічна взаємозалежність чоловіків, і жінок дуже ослабла. Це призводить в цілому до ослаблення подружніх союзів, вимірюваному зростанням розлучень і роз'єднань.

Слабшають узи не тільки між подружжям, а й між батьками і дітьми. У двадцятому столітті занепад батьківського впливу та авторитету пов'язаний із зростанням значущості групи ровесників і засобів масової інформації.

Про інституціональному занепаді сім'ї свідчить той факт, що вона не здатна виконувати свої основні соціальні функції щодо відтворення та соціалізації дітей, сексуальної регулювання та економічного співробітництва, дані з ослаблення репродуктивної функції широко відомі. Кількісним виразом неефективності соціалізації дітей служать: рівень абсентеїзму (відсутності) отців, зменшення кількості часу, який батьки проводять зі своїми дітьми, збільшення тривалості самотності дитини і часу, проведеного в школі або з ровесниками «на вулиці».

Занепад сімейного регулювання сексуальної поведінки є характерною ознакою останніх 30 років. Проти бажання багатьох батьків молоді люди все частіше вступають у дошлюбні статеві відносини, причому у все більш ранньому віці. Сексуальна невірність серед одружених пар, на думку більшості американців, зростає.

Зазнала значних змін така функція сім'ї як "економічне співробітництво. Сім'я все частіше нагадує ділове партнерство між двома дорослими людьми (число спільних банківських рахунків зменшується, число шлюбних контрактів зростає). Доходи в основному більшості домогосподарств не розподіляються на дітей, як це було колись у сімейному домогосподарстві, коли діти отримували певний зміст.

Третім виміром інституційного занепаду сім'ї є втрата нею значення в суспільстві, впливу на інші інститути. У зв'язку із занепадом землеробства і зростанням промисловості сім'я втратила значення робочого місця і з зростанням загальної освіти втратила значення школи. Держава отримала найбільший прибуток від передачі функцій сім'ї. В останні роки державні служби все більше беруть сім'ю під свої контроль, використовуючи жорсткі державні закони. Декларації про те, що багато з цих законів розроблені для заохочення рівноправного поводження з членами сім'ї, для захисту дітей і т. д., не повинні факту втрати сім'єю своєї влади як інституту.

Свідченням занепаду сім'ї є те, що як культурна цінність поступається місцем іншим фамілізм - ототожнення себе з родиною, відданість їй взаємодопомога, турбота про збереження цілісності сім'ї, підпорядкування інтересів членів сім'ї інтересам і добробуту родини.

І хоча більшість американців все ще віддані сімейному ідеалу, просемейное вплив як соціальна норма зникає.

Кінцевим результатом дії кожної з вищеназваних тенденцій є не тільки те, що сім'я деінстітуціалізіруется, але і те, що люди перестають віддавати їй належне. Абсолютно ясно, що у вік «Я-покоління» на перше місце виходить індивідуальна особистість, а не сім'я.

Майбутнє американської родини.

Деякі дослідники вважають, що сім'я досягла стану глибокого розпаду, і цей процес незворотній. На життя дорослих людей завтрашнього дня відіб'ється згубний воздейтвіе середовища, яка оточувала їх у дитинстві.

Проте оптимісти дотримуються протилежної точки зору. Вони позитивно ставляться до руйнування нуклеарної сім'ї. Вони з радістю чекають, що виникнуть нові форми сім'ї, що сприяють створенню більш сприятливого навколишнього середовища і самовираження всіх членів сім'ї.

Існує безліч різних прогнозів про майбутнє сім'ї. Наприклад, Едвард Корніш (1979) припустив воеможность семи тенденцій у розвитку майбутньої сім'ї. Серед них збереження сучасної сім'ї; повернення до традиційної родини, знищення сім'ї; відродження родини (шляхом удосконалення служби знайомств із застосуванням комп'ютерів, надання консультацій тощо) і створення «несправжніх» сімей, заснованих на спільних інтересах і потребах.

Те, що станеться насправді, ймовірно, не буде точно відповідати цим прогнозам. З іншого боку, сім'я відрізняється гнучкістю і стійкістю. Пророкування «мороку та загибелі» відображають скоріше тривогу дослідників, а не реальну ситуацію. Зрештою ознак повного знищення сім'ї не спостерігається.

Разом з тим можна впевнено сказати, що традиційна сім'я відійшла в минуле. На американську сім'ю впливають такі потужні і стійкі сили, що відродження традиційної сім'ї не передбачається. Історія американської сім'ї супроводжується поступовою втратою її функцій. Сучасні тенденції вказують, що монополія американської сім'ї на регулювання інтимних відносин дорослих, дітородіння і догляд за маленькими дітьми збережеться і в майбутньому. Проте відбудеться частковий розпад навіть цих порівняно стійких функцій. Функція відтворення, притаманна сім'ї, буде здійснюватися і незаміжніми жінками. Функція соціалізації виконувана сім'єю, буде в більшій мірі розділена між сім'єю і сторонніми людьми (вихователями ігрових груп, центрами по догляду за дітьми). Дружнє ставлення і емоційну підтримку можна буде знайти не тільки в сім'ї. Таким чином, сім'я займе своє місце серед кількох інших соціальних структур, керуючих відтворенням, соціалізацією і регулюванням інтимних відносин. Оскільки руйнування функцій сім'ї буде продовжуватися, вона втратить колись властиву їй святість, але, безумовно, не зникне з американського суспільства.

2.3 Шлюб у Європі

Сучасний аспект.

Новітні дані підтверджують, що все більше дітей у Європі зростає тільки з одним з фізіологічних батьків.

Скорочення народжуваності з середини 60-х гг.сопровождалось постійним зростанням кількості розлучень.

В даний час у ФРН, Австрії та Швейцарії майже кожен третій шлюб розпадається. У великих містах це вже майже кожен другий.

Відкритому прояву подружнього кризи передує, як правило, прихований підготовчий період, який здебільшого не усвідомлюється учасниками. У більшості випадків це повільний, що зачіпає обох подружжя процес деградації шлюбу. «Одне французьке дослідження також показало, що розлучення часто передують неодноразові спроби розійтися. Перш за все через дітей або з фінансових міркувань подружжя весь час відкладають рішення про розлучення. Нарешті, коли виростуть діти, покращиться фінансове становище або підсилиться процес деградації шлюб, вони приводять його у виконання. »При цьому готовність прийняти до уваги розлучення істотно залежить від соціального статусу подружжя: у шлюбах, де жінки працюють, розмови про розлучення заводять частіше; саму низьку готовність до розлучення проявляють жителі аграрних районів, непрацюючі жінки (для них розлучення означає життя за межами прожиткового мінімуму),

Розлучення не є «патологічним» явищем сучасних суспільств: вони в позитивному сенсі функціональні, якщо вдається зупинити руйнівні кризові тенденції у відносинах двох людей шляхом зміни їх життєвого становища і повернути їм після досить тривалих колізій, пов'язаних з розлученням, як особисту здатність радіти життю, так і готовність у міру своїх сил і умінь брати участь в житті суспільства.

Деякі фахівці в галузі соціології сім'ї вважають, що тенденція до збільшення числа розлучень, взята сама по собі, не вселяє побоювання до тих пір, поки більша частина розлучених укладає нові шлюби. Розлучення є в принципі, тільки непрямий комплімент ідеалу сучасного шлюбу і в рівній мірі свідчення його «труднощів».

Цифри розлучень і без того показують тільки вершину айсберга. Разом з розведеними за законом слід припустити наявність, по-перше, значної кількості пар, що розійшлися фактично, по-друге, невідомої кількості нещасних, але з-за дітей або з економічних міркувань чи громадським мотивів не розпалися шлюбів.

Кількість знову вступають в шлюб в більшості країн не росте і не знижується, тоді як число розлучень збільшується.

Як видається, соціокультурне тиск, якому раніше піддавалися розведені і яке часто вело до швидких повторним шлюбів, сьогодні послабився.

Альтернативи шлюбу і семье.Параллельно скорочення кількості укладених шлюбів поширилося, перш за все на півночі Європи, у Швеції та Данії, а в 70-е гг.і в державах центральної та західної Європи, форми спільного співжиття, аналогічні шлюбу. Все більше людей вважають за краще не вступати в шлюб на самому початку своїх відносин або взагалі не вступати в шлюб. Ця змінилася позиція має значною мірою ставлення до зміни соціокультурного характеру феномена «молоді». Класична фаза молодості між настанням статевої зрілості і повної соціально-економічної зрілості (часто пов'язаної з браком), тепер змінилося. Молоді люди, передусім середніх і вищих соціальних верств, досягають соціокультурної зрілості задовго до того, як знаходять економічну незалежність від батьків. З одного боку, вступ в трудове життя у молодих відсунулося через подовження терміну шкільної та університетської освіти. З іншого сторно, у більш ранньому віці «перевагу» віддається можливості дейсівовать і споживати. «Постіндустріальне» суспільство сприяє ранньому настанню повноліття - перш за все в області споживання, а також соціальних і сексуальних відносинах, і відстрочує настання економічної самостійності (як у працюючих дорослих). Молоді, ще не ставши виробниками, вже є споживачами. Компетентне участь молодих у споживанні робить їх більш зрілими з соціокультурної точки зору, ніж це було у попередніх поколінь. Молоді залишаються економічно повністю або частково залежні від батьків, але ведуть себе, по видимому, незалежнішим від нормативних уявлень останніх, особливо в соціосексуальних сфері.

Звідси випливають конфлікти між поколіннями, навіть при тому, що велика частина батьків стає терпімее.Перед молодою людиною стоїть питання, як він буде жити за стінами рідного дому. «Шлюби без свідоцтва про шлюб», «житлові співтовариства» і самостійна самотнє життя є розвиненими до теперішнього часу альтернативами. Мабуть, вони пропонують кращі можливості для пізнання життя і полегшують розрив сформованих відносин.

У Швеції та Данії дошлюбне спільне співжиття є вже визнаним соціальним інститутом. У Данії спільного проживання через деякий час надається законний характер. У Франції аналогічні шлюбу форми співжиття частіше зустрічаються в більш високих соціальних шарах, ніж у нижчих. Опитування в Австрії показали, що спільне життя без свідоцтва про шлюб як «пробний шлюб» визнається в широких колах населення.

Збільшується частка самотніх людей у ФРН. Що підвищує власну незалежність і звільняє відносини від наслідків нерівномірного розподілу робіт по господарству між чоловіком і жінкою.

Житлові спільноти і комуни - це декілька малих сімей, декілька пар, студентські комуни, сільські групи, релігійні і лікувальні групи, виробничі та житлові колективи.

2.4 Християнська модель сім'ї

У період раннього християнства були радикально змінені багато законів про шлюб. Наприклад, під забороною опинилися полігамні шлюби і левират - звичай, який зобов'язує брата померлого одружитися на його вдові.

За часів перших християн чоловік залишався головною фігурою, наділеною владою. Дружина повинна була йому підкорятися. Патріарх - голова роду, батько сімейства, виконує і функції вождя.

Взагалі, як точно підмічено Б.М. Дружініним3, жодна світова релігія не відводить настільки важливе місце сім'ї в системі віровчення, як християнство. Тому особливо цікаво розглянути модель чи, точніше, моделі християнської сім'ї. Як зазначає В.М. Дружинін, християнське віровчення наказує світу дві моделі сім'ї: ідеальну «божественну» і реальну, земну.

«Ідеальна» християнська сім'я включає: Отця, Сина і Мати (Богородицю). Вона будується на основі принципу влади - суміщення відповідальності і домінування. Ієрархія за шкалою «домінування-підпорядкування» така: батько - син - матір. За шкалою відповідальності ієрархія інша: батько - мати - син. Дружина перебуває у підпорядкованому становищі, разом з тим це підлегле положення передбачає включення дружини в сферу психологічної близькості.

Крім «ідеальної)» божественної сім'ї християнство пропонує варіант «земний» реальної родини. Слова «Святе сімейство» характеризують земну родину Ісуса Христа: його самого, прийомного батька - Йосипа, Діву Марію.

Християнство розділяє батька-вихователя, який несе відповідальність за життя, здоров'я, добробут сім'ї (у першу чергу - дитини) і батька генетичного, духовного, функцію якого реалізує Бог-Отець. Земна модель християнської сім'ї є класичним варіантом детоцентріческой сім'ї. На шкалі відповідальності за сім'ю члени її розташовуються в наступному порядку: батько - мати - син. На шкалі домінування (причетність Божественної сутності) послідовність протилежна: син - мати - батько. Психологічно Марія ближче до сина, а син до матері, ніж обидва до oтцу. Структура ідеальної православної родини є похідною від загальнохристиянської моделі. Але вибір православ'я робить на користь «божественної» сім'ї, а не «Святого сімейства». Домінує в тріаді Бог-батько. Він ніби править світом сім'ї видали, не будучи присутнім у ньому. Мати і дитя надані самі собі, але періодично відчувають незриму і грізну влада батька. А в цілому божественну тріаду можна представити так: батько - син - матір.

Менш виражена відповідальність Бога-Отця. Відповідає за справи сім'ї Мати. Син психологічно ближче до матері, ніж до батька, і матір також ближче до сина, ніж до батька. Велика психологічна близькість матері до сина втілюється в домінуванні однієї з двох іпостасей Марії - ролі Матері. У православному віросповіданні роль Богородиці превалює над роллю дружини і, відповідно, материнське ставлення - над ставленням любовним (ставленням підлог).

Взаємини подружжя в християнському шлюбі. Шлюб у християнському розумінні, - просвітництво і одночасно таємниця. У ньому відбувається перетворення людини, розширення його особистості. У шлюбі чоловік може бачити світ по-особливому, через іншу особу. Ця повнота ще заглиблюється з виникненням з двох, злитих разом, третього - їх дитини. Досконала подружня пара породить і досконалого дитини, вона і далі буде розвиватися за законами досконалості.

У вихованні дітей найважливіше, щоб вони бачили своїх батьків живуть справжньої духовної життям і світяться любов'ю.

Обидва повинні щодня творити шлюб, борючись з суєтними щоденними пристрастями, підточують його духовну основу - любов. Єдиний шлях до цього, згідно з християнським віровченням, - поглиблення духовного життя кожного, робота над собою. Найстрашніше в шлюбі - втрата любові, тому всі думки і зусилля треба спрямувати на збереження любові і духовності.

Взаємини подружжя в християнському шлюбі припускають чітке усвідомлення кожним свого місця: дружині слід смиренно стати на друге місце, чоловікові - взяти на себе тягар і відповідальність бути главою. При цьому підкреслюється труднощі, мучеництво і блаженство цього шляху,

Проблема розподілу влади подружжя у взаєминах виключається: ні той ні другий з подружжя не повинні мати у шлюбі одне над одним абсолютної влади.

Найбільша мудрість християнського шлюбу - дати повну свободу тому, кого любиш, бо земної шлюб - подоба Брака небесного - Христа і Церкви, в основі своїй має повну свободу.

Таємниця щастя християнського подружжя полягає у спільному виконанні волі Божої. Християнський шлюбний союз має найглибше духовну основу, яким не володіють ні тілесна близькість, ні життя почуттів, мінлива за своєю природою, ні загальні мирські інтереси і діяльність.

Зростаючий відсоток розлучень, падіння числа шлюбів, збільшення кількості самотньо живуть і подібних шлюбу сожительств сигналізують про тенденції, яка в попередньому порядку з обережністю може бути оцінена як втрата законним шлюбом його значення. У той час як монополія шлюбу на сексуальні відносини дорослих людей в «постіндустріальному» суспільстві значно обмежилася, найсильнішим аргументом на користь шлюбу ще залишаються інтереси дітей. Змальовані альтернативи сім'ї та шлюбу обмежуються меншинами та молодими людьми. Більшість людей живе традиційними формами сім'ї та шлюбу. Тим не менш збільшення можливості розірвання шлюбу і що з'явилися до теперішнього часу альтернативи впливають і на тих, хто живе в традиційному шлюбі. Модель їх життя видається менш міцною, менш безальтернативною і менш само собою зрозумілою, ніж раніше. Толерантність щодо меншості, яка не живе у шлюбі та сім'ї, значно зростає. Разом з нею підвищуються вимоги до якості власної подружньої і сімейного життя у більшості. Не в останню чергу слід також пам'ятати про те, що традиційні й нові форми життя не є остаточно відокремленими одна від одної. Вони значною мірою інтеграційно переплетені: у той час як батьки живуть «у законному шлюбі», їх дорослі діти опробивать неузаконені форми спільного життя і т.п. Історично нова конкуренція життєвих моделей і підвищилася завдяки їй чутливість до якості відносин викликали, як можна припустити, необхідність більш високого ступеня самоаналізу і критичної перевірки власної практики життя.

Зважаючи на зниження готовності до укладення шлюбу, зростання числа розлучень і скорочення кількості дітей правомірне питання: чи є у сім'ї майбутнє? Статистичний прогноз демографічними засобами неможливий. І все-таки, при всій обережності, можна очікувати щонайменше трьох змін в еволюції шлюбу і сім'ї в найближчі роки.

Перше. Для все більшого числа людей буде можливо, за умови, що не піде ніякого стихійного і тривалого падіння кон'юнктури, жити, вибираючи, в законному шлюбі з дітьми або без, в не узаконене співжитті, відокремлено (що, звичайно, не виключає тривалих відносин), у житловій групі, що носить «сімейний» або несімейних характер або, найчастіше після розлучення, в «залишкової сім'ї». Сім'я у своїй повинна втрачати монопольне і безальтернативний особливе становище як нормальна форма спільного життя.

Друге. Між соціалізацією в рідному домі і народженням і вихованням своїх дітей у своїй сім'ї всі частіше замість «оберегаемой життя» молодих в рідному домі буде затверджуватися проміжна фаза щодо вільних форм відносин (змінюють один одного любовні зв'язки, спільне життя без свідоцтва про шлюб, життя в групі ). Прямий, шлях від батьківського будинку до свого власного стане все більш рідкісним. Людина «постіндустріального» суспільства в процесі свого життя, ймовірно, частіше і в більшій кількості, ніж раніше, буде міняти різні життєві моделі. Без урахування нечисленного меншини, немає ніяких ознак того, що концепція вірності може бути поставлена під питання в тривалих (все ж таки не обов'язково триваючих все життя) відносинах. Сексуальна вірність як і раніше є ідеалом. В усякому разі, мабуть, і далі буде збільшуватися терпимість у відношенні до «стрибка у бік» партнера, якщо це не впливає на основоположне згоду у шлюбі. Всупереч збільшеним вимогам до любові і щастя в шлюбі зростає толерантність до свободи партнерів. З іншого боку, тим самим множаться, як видається, небезпечні моменти для подальшого існування шлюбу: якщо «побічна зв'язок» не буде подолана або пов'язані з нею очікування почнуть переважати над ступенем внутрішнього задоволення, то зросте готовність до розлучення. Це вказує на те, що шлюб продовжує втрачати свою винятковість у, все більше набуває характеру вільних і можуть бути розірваними відносин.

Третє. Кількість дітей, що виховуються вільно живуть спільно парами або самотніми матерями, ймовірно, буде збільшуватися й далі. Якщо виходити з того, що і в наступні роки продовжиться певна демографами тенденція до розлучень, то в майбутньому кожен третій житель Центральної Європи до кінця життя залишиться один, з тex, хто одружується, приблизно кожен третій розлучиться знову; з розлучених тільки кожен другий знову вступить в шлюб. Засновані не на кровній спорідненості форми солідарності і опіки, імовірно придбають більше значення. Про громадські і людських наслідки таких тенденцій розвитку є суперечливі судження. Схоже, як показують розрахунки, традиційні форми сімейної солідарності по відношенню до дітей, підлітків і літніх людей надалі будуть розкладатися і повинні бути знайдені нові форми взаємодопомоги як всередині, так і поза шлюбу і сім'ї. З іншого боку, не є незмінним те, що солідарний тип поведінки, усвідомлення відповідальності по відношенню до дітей і готовність допомогти літнім людям і т.п. будуть ставитися тільки до тих людей, які живуть в традиційних сім'ях. Суспільство, в якому кваліфіковане меншість живе не у шлюбі та сім'ї, а відокремлено, не узаконеними парами, залишковими родинами або житловими групами, не повинно тому бути суспільством зневажливого ставлення до людей. «Сімейна» любов, турбота, ніжність і солідарність повинні поширюватися також і на первинні відносини людей, які не обов'язково живуть спільним господарством або пов'язані кровними узами (на розійшлися батьків, їхніх дітей і нових партнерів, найближчих друзів), досягнуте розширення автономії особистості не має бути зведено нанівець втратою емоційної та соціальної впевненості.

Вирішальним аспектом цього розвитку, без сумніву, є підвищення можливостей окремої людини приймати важливі життєві рішення відповідно до особистою думкою, а не універсально діючими нормами чи груповим примусом.

Висновок

Дослідження тенденцій розвитку шлюбу і сім'ї дають ключ до глибшого розуміння багатьох насущних проблем сучасності і служать основою для передбачення розвитку демографічного процесу. Шлюбно-сімейні відносини відображають як позитивні, так і негативні моменти стану суспільства. Тут можна говорити про підтвердження моєї гіпотези. Соціальні умови посилюють або пом'якшують історичний спадок сім'ї як соціального інституту.

Специфіка сучасної сім'ї визначається в основному чотирма особливостями:

Особлива роль батьківства. У дитячо-батьківських відносинах присутня емоційність, духовна близькість і емпатія. Період дитинства подовжується в сучасному суспільстві і саме на батьків покладається відповідальність за виховання і навчання дітей.

Основою подружнього союзу є любов, емоційне прийняття і підтримка.

Сімейна система на даний момент є досить відкритою - вступити у шлюб легко, але так само легко і розлучитися.

Сучасна сім'я змінилася і по складу - відбувся перехід від розширеної родини до нуклеарні.

Можна виділити ряд тенденцій у розвитку сім'ї, виразно проявилися в останні десятиліття:

- Перехід від традиційних сімей до нуклеарної

- Зниження народжуваності

- Диспропорція у тривалості життя чоловіків і жінок

- Збільшення числа розлучень

- Зростання числа дітей, які виховуються без родини або в умовах депривації спілкування з батьками та близькими дорослими (сироти, безпритульні)

- Демократизація і егалітарізація стосунків у сім'ї (перехід від жорсткої фіксації ролей до взаємозамінності подружжя, партнерства, допомоги та взаємної підтримки)

- Зростання числа неповнолітніх батьків

- Ріст числа злочинів на сімейно-побутовому грунті

- Збільшення кількості бездітних сімей, в яких статус «сім'я без дітей» - свідомий вибір подружжя

- Поява так званих «двухкарьерних» сімей (у яких обоє з подружжя ставлять перед собою завдання професійної кар'єри, зростання і самореалізації.

На думку фахівців, динаміка демографічних процесів в Росії, особливо поєднання показників народжуваності і смертності, масове поширення однодетной сім'ї, спад числа реєстрованих шлюбів і зростання сожительств, безперервне збільшення числа розлучень і неповних сімей, депривація батьків і дітей, псевдосупружество пар, є унікальним явищем, не мають аналогів у сучасному світі. Сукупність цих чинників призводить до поглиблення кризи інституту сім'ї та шлюбу в нашій країні. Висловлюється припущення, що відбуваються соціально-демографічні процеси в російському суспільстві мають глобальний та незворотний характер.

У силу нестачі часу моє дослідження проведено недостатньо повно і в майбутньому мені б хотілося глибше розглянути дані аспекти, провести дослідження з даної теми.

Список літератури

1. Вестермарк Е. Історія шлюбу. М., 2001.

2. Голод С.І. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. Санкт-Петербург, ТОО ТК «Петрополіс», 1998 .- 272с. 3. Де-Турвіль А. Соціальна наука чи представляє науку? СПб., 1895.

4. Домострой / / Пам'ятки літератури Київської Русі. Середина 16 століття. М., 1985.

5. Дружинін В.М. Психологія сім'ї .- Екатерінінбург: Ділова книга, 2000. - 3-е вид., Іспр.і доп. - 208с. - (Серія «Бібліотека психології, психоаналізу, психотерапії»)

6. Ковалевський М. Соціологія. СПб.: Тіпогр. М.М. Стасюлевича. 1910, т.2.

7. Ле-Пле Ф. Основна конституція людського роду. М., 1897.

8. Морган Л.Г. Будинки і домашнє життя американських тубільців. Л.: Ін-т народів Півночі, 1934.

9. Морган Л.Г. Стародавнє суспільство або дослідження ліній людського прогресу від дикості через варварство до цивілізації. Л.: Ін-т народів Півночі, 1934.

10. Миколаїв М. Сімейна політика і громадянське суспільство. / / Щомісячний журнал для батьків «Сім'я і школа», 2006, № 2, с.2-4.

11. Психологія сім'ї. Хрестоматія. Укладач: Д.Я. Райгородський. Самара 2002, 356с.

12. Психологія сімейних відносин з основами сімейного консультування: Учеб.пособие для студ.висш.учеб.заведеній / Є.І. Артамонова, Є.В. Екжанова, Є. В. Зирянова та ін; Під ред. Є.Г. Сіляевой. - М.: Видавничий центр «Академія», 2002. - 192с.

13. Психологія сімейних відносин та основи сімейного консультування: Учеб.пособие / О.А. Карабанова. - М.: Гардаріки, 2006. - 320с.

14. Сімейна психологія: Учеб.пособие для вузів. - М.: Академічний Проект; Єкатеринбург: Ділова книга, 2005. - 768с.

15. Сорокін П. Шлюб за старих часів (багатоженство і многомужество). Рига, 1913.

16. Сорокін П. Криза сучасної сім'ї / / Щомісячний журнал літератури, науки та суспільного життя, 1916, № 1,2.

17. Сорокін П. До питання про еволюцію сім'ї та шлюбу в зирян / / Известия Архангельського товариства вивчення російської Півночі, 1911, № 1,2.

18. Швець А.М., Могілевкіна Е.А., Кагаполова Є.Ю. Мотивація вступу в шлюб і її вплив на кризу майбутньої сім'ї. / / Питання психології, 2006, № 2.

19. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. - М.: Політвидав, 1978, 496с.